ESTUDIOS SOCIALES DEL DEPORTE I

HABITUS Y HEGEMONÍA

Pierre Bourdieu propuso pensar cómo el dominado es parte de los dispositivos de dominación

simbólica. “El habitus es la clase social incorporada, hecha cuerpo”. Por eso, si bien los

sujetos ubicados en la misma sociedad tienden a compartir el habitus, no todas las personas

tienen el mismo. Es un conjunto de esquemas simbólicos construidos desde nuestra

experiencia como sujetos, desde nuestra ubicación en el espacio social ampliado.

El objeto de la hegemonía es el conformismo de las masas. Logra que los dominados

defiendan el interés de clases dominantes, a través de prácticas articulatorias. Huergo toma las

definiciones de Gramsci, quien equipara la hegemonía con dominio, destacando el carácter

coactivo del mismo, la fuerza ejercida por los poderosos sobre los subordinados, la sumisión

política en lugar del consenso cultural.

“La hegemonía, en definitiva, es la dimensión de la comunicación en la cual se juega el

conformismo o la resistencia; donde se juega la posibilidad de ser más libres, más autónomos y

más humanos; donde se juega la posibilidad de luchar por una sociedad y por unas

condiciones de vida más justas, que superen los mandatos, las prescripciones y las

interpelaciones dominantes.” (Huergo)

Un ejemplo que engloba ambos conceptos es la historia de Marcos Rojo, el chico

trans.Se puede afirmar que existe la creación de un imaginario de orden por interés de la clase

dominante de forma natural y la producción de equivalencias discursivas. Por un lado asociar la

idea de mujer y de varón, remite a una dicotomía propia de lo polarizado, instaurado por un

discurso dominante y en ocasiones, transfóbico por parte de ciertos estratos de la sociedad. La

hegemonía opera de manera casi inherente en este caso. La idea de varón trans, no es la que

“normalmente” (aclaración: creo que sí es normal pero que se invisibiliza) acostumbramos a

escuchar ya que se da por hecho una definición de hombre y mujer. Se invizibiliza a las

personas trans y a lxs no binarixs, creando en sí un concepto hegemónico de género,

relegándolo a la parte orgánica del ser humano. Hay un deber ser preexistente que debemos

romper en materia de género.

El quiebre vinculado al desarrollo de los estudios culturales en Gran Bretaña, relaciona

al deporte y el fútbol que dejaban de ser visto exclsuivamente como objeto de análisis en la

linea positivista del paradigma funcionalista de la educación física para ser pasado a ser leído

como fenómeno cultural (p4). Estos estudios culturales comenzareon en la década del 50,

como efecto de las transformaciones que afectaron a la sociedad británica post guerra, abarca

fenomenos de la vida colectiva y del concepto de institucionalización.

Con la aparición del International Review for the Sociology of Sport y entre otras

publicaciones, acadamizan la consolidación de tales disciplinas respecto al estudio deportivo

social y cultural (p5 y p10 de Sazbón se citan las obras que refieren a esto). También hay

centros específicos en instituciones y unversidades. Conforman el tejido social (p.7) y está

conformado por núcleos problemáticos como las transformaciones sociales, la modernización,

las modalidades históricas y las tensiones sociales.Muchxs autores definen y conciben al

deporte de distintas formas.En Soziologie des Sports de Heinz Risse, (tradición de escuela

frankfurtiana), el deporte es visto como un campo privilegiado para observar conflictos

inherentes al mundo moderno. Juan José Serbelli remite a la idea de alienación y a los

mecasnismos de control. Gerhard Vinnai, desarrolla una perspectiva vinculando al fútbol con la

producción de ideas y valores (p.11) que contribuyen a la dominación social así como lo detalla

Brohm.

El deporte permite comprender la naturaleza de las culturas y fue usado como

explicación del triunfo de la Segunda Guerra Mundial (p.12). Sin embargo, no todxs abarcan al

concepto desde el mismo lado, Huizinga habla del espiritu lúdico del ser humanx, Josef Pieper

desde un posicionamineto antimaterialista y Elías denomina miméticas a dichas actividades.

En suma, el futbol sirve para pensar al la sociedad, ejemplifica con el hooliganismo

(p18),con las clases sociales (p.16) y el proceso civilizador e identitarios de comportamiento

(p19 y21). Siendo el deporte un lugar protagonista del ser humanx, se expone a la banalización

constante. En la institucionalización y en la alienación, se ve al deporte como aquella

herramienta de dominación, desde el ocio y junto a esto, la construcción de otras tramas

culturales como la violencia en el deporte. Daniel Sazbón propuso al deporte como una

herramienta de praxis y reflexión en la sociedad que responde a un momento de la historia.

Bajo una mirada pesimista, Brohm define al deporte como una institución que es

producto de una ruptura histórica, una maquinaria y/o herramienta de dominación (siguiendo la

línea conceptual de esta unidad).Así como en el marxismo, habla de transformación social, de

intervenir sobre una serie de verdades establecidas y apolicidad del deporte, asó como también

del sentido común arraigado. Intenta responder la incógnita de cómo se explica la relación de

poder? Entablando el concepto del deporte como herramienta de dominación.

“El deporte mismo transforma alcuerpo en instrumento y lo integra dentro del complejo sistema

de fuerzas productivas” (Brohm p3). Remite al concepto clásico marxista de lucha de clases.

Dependiendo el contexto y la clase social en la que se encuentra, cambia su

significación, es por eso que lo llama una práctica de clase. En las clases burguesas, es una

actividad recreativa, de ocio, en cambio para el proletariado, es un medio de recuperación física

(Brohm p2, anteúltimo párrafo). Dentro de los ejemplos deportivos más ilustrativos, tanto el polo

como el automovilismo son deportes de elite (y recreativos), representativos en las clases más

acomodas, en cambio, el boxeo, es un instrumento defensivo y una forma de recuperación

físca en las clases proletarias.(deporte popular). También está insertado dentro del sistema

capitalista como un engranaje. El/La deportista es el/la nuevx tipo de trabajadorx que vende su

fuerza de trabajo y que está regulado por leyes de oferta y demanda.

¿cómo se relaciona el proceso civilizatorio con los deportes? ¿Qué

ocurrió con la actitud corporal, los ademanes, la vestimenta, los gestos en el proceso

civilizatorio?

“El proceso civilatorio supone una transformación del comportamiento y la sensibilidad

de los sere humanos (p.6)”. Habla de un principio de igualdad, de la colonización de culturas y

de un proceso de imposición, es decir, el deporte se presenta como una práctica universal

apolítica, como el control de las naciones, el establecimiento de pautas comunes, una

construcción del sentido común y la normalización/naturalización de la cultura. Siempre hay

detrás un proceso de dominación, dictaminan estos autores. Dado que es una práctica de

competencia física, así como toda actividad social, el deporte tiene roles predeterminados,

reglas, jerarquías y autoridades dentro del juego (ej: árbitro). Por lo tanto se ve una relación

de poder entre el/la dominado/a y el/la dominador/a. Indefectiblemente hay un punto de

contacto con las instituciones y con su capacidad sancionatoria, funciona como un

mecanismo de sociabilización. Difiere entre racionalización y pasión pero también entre las

nociones de clase, cultura y habitus dentro del proceso civilatorio.La actitud corporal, los

ademanes, la vestimenta, la expresión del gesto, conforman el comportamiento externo, la

expresion de la interioridad del ser humano segun Erasmo (p.101).